Antoni Canalis

Naro grascias – a primu ‘e totu – a s’Istituto Bellieni, chi mi dat sa possibilidade de faeddare, oe, in cust’abboju, de sa faina manna chi su Prèmiu de Otieri de Literadura Sarda at ordidu in chimbantachimbe annos. Pius de mesu sèculu chi at bidu, annu cun annu, sas concas pius nodidas de totu sas biddas de Sardigna, poetes e iscritores in limba sarda de ogni trighinzu, frimmos che rocca a difendere sa limba insoro e-i s’andala de sa poesia.

Sos sardos sun poetes da-i cando esistit sa Sardigna, e ant lassadu trattas in totu sas leadas de s’Ìsula manna nostra. E sun testimonzos de cantu importu e de cantu isetu apan ancora custas cosas in su coro ‘e sa zente, finas in tempos unu pagu (unu pagu meda, amus a narrer) neulados, che-i custos chi semus bivende oe in logos nostros e in biddas nostras…

Su mamentu est de importu mannu. Amus a narrer chi, a bonos contos, est istrategicu: coment’e Sotziu ammanizadore de su Prèmiu de Otieri, amus bisonzu de torrare a esser meres cabales de una cosa chi at lassadu sulcos fungutos in sa cultura de Sardigna. Un’impignu e unu dovere chi toccat a-i cudd’idea chi non si ch’est morta mai, e oe s’agatat in sa cunditzione de si dever istrobojare in d’una atzola sorigada chi est girende in boidu, in tund’in tundu a sa limba sarda, chena li dare jaresa peruna.

S’ordinzu nostru est sabiu e pretzisu, e sighit su terighinu chi nos amus sestadu dai tempòrios, finas si non resultat fatzile nudda a ponner fatu a tumbuladas chi che brincan arrèjonos ladinos, sèrios e bene remunidos in sos coros e in tzelembros de sos poetas e iscritores in sardu chi nos an postu fatu, die pro die.

E semus faeddende de sa currina topa in falada chi che trazat sas bideas fatu a fainas chi de sardu an sabore pagu. Pagu meda! Àntzias che truvan sas fainas mannas nostras pro dare importu e alabantzia a zente chi cun sa Sardigna pagu at it’a fagher.

Una fromma noa de machine, chi nos che jighet a nos allorigare in sos ratos de àrvures furisteras, chena profetu perunu e chena chi sos sardos apan (non naro utilidade) ma nemmancu unu butiu de lugore.

E-i sas dificultades sunu meda. Comintzende da-i sa cuntierra chi s’est pesada subra s’istandardizzatzione de sa limba sarda. Unu troboju nieddu chi dat s’idea chi sa zente no nde cherfat pius s’intesa. Ch’est coloviada. Troppu brigas. Troppu chertas. Chie no est in intro a sas cosas no bi cumprendet nudda e lassat pèrdere.

 Propiu deris apo retzidu sas peraulas de unu poeta campidanesu, chi at nadu goi:

“Scieis chi deu seu de annus chi no participu a is premius literàrius. Sa gherra po fai afirmai una lingua imbentada de pagus po d’imponi a medas no dd’hapu mai aggradessia.

Mi seu intristau e postu a una parti de is cuncursus, ma apu cumbatidu cun totu is forzas po no lassai passai custas cosas.

Sa bia giusta e intzertada fut sa de s’Otieri, su Romàngia e su Marmilla, impari cun sa rivista S’Ischìglia. Fradis rispettosus in tra nos!”

 Arrèjinu jaru. E-i sa gurpa est de chie no est resessidu a fagher a cumprender chi sa Limba Sarda Comuna est un’obligu pro s’Istitutzione regionale, ma no lu est pro chie si cheret tratenner in logos e limbazos de idda sua.

 Custu mantess’arrèjinu, nois de su Prèmiu, l’amus digilidu da-i temporios. Su sèberu l’at fatu sa limba sarda comuna mantessi, et est unu sèberu politicu.

Sa Sardigna, gai, at fatu unu passu de importu pro su riconoschimentu de sa positzione sua in Europa, coment’’e natzione de minorìa.

Eo naro chi sa limba sarda comuna, si no ateru, est resessida a ponner de acordu bona parte de sos chi cheren chi su sardu non morzat.

Forsis no at a esser su menzus sèberu chi s’esseret potidu fagher. Ma est semper menzus de su nudda, e a cosas meda – cherfende – si bi podet torrare a mente frita.

Sos arrèjinos subra sa limba sarda, a primu ‘e oe, sun andados a dainanti annos e annos chena mai nde ogare atzola, e s’at pèrdidu tropu tempus. Et est bistadu unu dannu mannu, a tretu chi boes meda, oe, che sun atesu. Foras de su achile.

Tzertu, onzunu (finas deo) aiat chèrfidu chi sa limba ‘e riferimentu esseret bistada sa chi si faeddat in logu sou. Ma no nos irmentighemus chi a bortas su limbazu cambiat finamentas in rodones divèscios de sa mantessi idda, e unu sèberu fit netzessàriu a lu fagher. E non cherzo irmentigare chi a-i custu sèberu b’an tribagliadu concas nòdidas e canas de custa sabidorìa lichita.

 Coment’e segretariu organizadore e responsabile de su “Premiu Otieri” de Literadura Sarda, devo narrer duas cosas: semus istados de sos primos a dare amparu a-i custa detzisione chi fatzile non fit. E creimus finas chi s’impignu ch’amus postu in pius de mesu sèculu a regoglire sos tribaglios de poetes e iscritores de Sardigna in limba sarda apan dadu un’ajudu mannu pro incher cust’iscommissa.

Si sos autores an muntesu un’istandard altu de literariedade, chi est una base frimma che’ rocca pro arribare sa limba a unu cras benidore, lu devimus a s’”Otieri” e a sos prèmios literarios chi l’an postu fatu. Su Prèmiu nostru at fizos e nebodes a trumas, in d’ogni parte e logu de Sardigna. E finas a sas indicatziones ortograficas chi su Premiu at bogadu a pizu in su 1975. Indicatziones e no òbligos, chi an contribuidu non pagu a imparare a sos poetes e iscritores chi – finas in sos limbazos de onz’unu – fit possibile a agatare unu modu de iscrier tales chi nos podiamus cumprender menzus totu a pare.

 Amus bidu, pero, chi poetes meda no sun intrados in s’aidu ‘e su ch’est su compitu de una limba sarda comuna. Calecunu pensat chi bi siat s’òbligu e non sa facultade de iscrier in cussa manera. Medas de sos arrèjinos chi si sun intesos, e finas da-e sa parte de zente famada, an fraigadu muros altos de difidentzia. Bi cheret tempus pro chi s’idea enzat pesada da-e totu, ma creo chi non b’apat una cresura manna cantu s’omine ‘e caddu, da-i parte ‘e sos poetes.

Est chi bi cheret paghe e non brigas. Apo paragonadu sos limbazos de Sardigna a unu giardinu ‘e fiores chi non sun totu cabales, pro colores, nuscos e terriminzos. S’abilidade de su giardineri est a fagher a tretu chi cussos fiores, tot’umpare, resessan a fagher unu bellu matulu chi

diat lughe a sos ojos e a sos sentidos. Solu gai si podet bincher sa gherra. No sighende a chertare a sa maconatza.

 S’”Otieri”, e-i sos òmines chi l’an fatu mannu, custa cosa l’aian cumpresa da-e prima ‘e su ’70. Paritzas propostas pro un’ortografia cantu pius comuna istein publicadas da-e tando e las amus torradas a ammentare finas in sos annos colados. E an ajuadu meda, ca innantis fit finas peus: zente de sa mantessi idda, sas mantessi peraulas la iscriiat in manera divescia.

Si no ateru, sas propostas de sos limbistas de s’”Otieri” an cumbìnchidu sos autores pius atentos a si leare un’impignu pro lassarea un’ala s’idea ‘e iscrier sas peraulas comente las pronuntzian in d’onzi trighinzu. Una cosa, in sardu, est comente s’iscriet, un’àtera est comente si narat. Tiat esser coment’e chi inglesos e frantzesos lassen a banda sa grammatica e iscrian comente pronùntzian. No bi tiat cumprender nudda niunu. Mancu issos mantessi.

E si sos autores de d’onz’ala ‘e Sardigna an imparadu a si connoscher e a s’istimare pari pari est finas ca s’iniziativa de s’”Otieri”, de cherrer un’ortografia cantu pius possibile unificada, at fatu jomper frùtures saboridas e at istèrridu caminos de amistade.

 Un’ateru arrejinu bos lu cheria fagher, e so in finitia. E so tratende de sos tribaglios chi pius de duamiza poetes e iscritores nos an postu in francas in custos annos longos. Sunu mizas e mizas de pàginas.

Cosa ‘e chilirare su Premiu nostru nd’at pro sos caddos. E ateretantu nd’an sos ateros premios. Su progetu nostru est da-e meda chi cheret ponner manu a sedattare totu su ch’est recuidu da-e onzi parte e logu ‘e Sardigna, ca luego – mancu naschidu – su cuncursu otieresu isteit abertu a totu sos limbazos de sa Terra nostra. Sas cosas, pero, non bastat de las pensare pro resessire, pustis, a lis ponner ancas e a las fagher currer a s’andanta chi tian dever aere.

E a bortas s’agatan finas ajudos pro… remare a s’imbesse. Paritzas cosas chi sun sutzessas nos sun batende isperas noales, de jomper a sos congruos de ideas chi amus semper postu a cop’innanti. E-i custa, de idea – a bidea nostra – at a sighire a b’istare.

Tocat finas de pedire ajudu a totu sas istitutziones chi an manos e manizos in custa sienda, comintzende da-i s’iscola. Manna o minore chi siat!

 Torrende a s’istandardizatzione limbìstica. A su tempus de sa LSU, chi isteit istrumada prim’e nascher finas per manu ‘e calecunu chi aiat leadu parte a… nd’ingraidare sa mama, su Premiu nostru aberzeit a s’idea chi chie cheriat, podiat impreare pro isperimentu sa LSU pro cuncurrere a s’”Otieri”.

Calecunu iscrieit aberu, ma non in LSU. Iscrieit in su sardu ‘e domo sua pro nde faeddare male. Tando li oghemus de cabu.

Ma, a s’impustis, bi torremus a proare cun sa limba sarda comuna. E calecunu si b’est apentende e non s’iscandulizat pius niunu.

In Sardigna namus: “Pasciescia… ‘e paneri frimmu”. Bi cheret tempus, ma a primu ‘e totu tocat de che fagher isvanessire cuddas chi sun sas neulas e-i sas nues chi, finas pro ponner… su pane ‘e sa figuìndia in s’iscala, zente meda at postu in mesu ‘e su caminu de custa criadura e non tiat cherrer chi crescat e chi diventet manna, né mama.

Nois, e-i sa zente chi in su Prèmiu de Otieri contat e lu faghet contare in su cussideru ‘e sos amigos poetes, onzi olta chi b’at un’abboju ue s’arrejonat de politica limbìstica, gighimus custa lienda.

Prima si resessit a torrare sos arrèjinos a unu caminu ‘e seriedade e de cunsideru, e prima si podet arrivire a unu cùccuru ‘e montiju pius altu, chi nos fatat isperiare in campuras pius abertas.

 Et est su ch’amus semper fatu, comente’e Prèmiu, in totu custos annos mannos e chi, si Deus cheret, amus a fagher semper. Totu custas diferèntzias chi connoschimus da-e “Cab’’e susu” finas a “Cab’’e suta” non sun sulcos chi nos dividin. Àntzias sun una richesa manna!

E in custas diferentzias est fatzile a b’agatare mai cantos cabos e tramas de su mantessi ordìdu. Eo naro, so in me, chi medas de sas peraulas, finas a unu seculu como, bi fin in totu sos limbazos de onzi cussorza ‘e Sardigna. No est nadu chi non bi torren a intrare.

Si trattat de bona voluntade. Cudda, pro narrer, chi bi sun ponzende sos prèmios literarios in limba sarda e-i sos poetes e iscritores chi bi creen.

Sa gherra forsis no est bissa. Ma forsis mancu perdida. Tocat a totu nois. Totu pinnigos a nos dare cuidadu.

A medas annos!

 de Antoni Canalis – Segretariu de su “Prèmiu Otieri” de Literadura Sarda

In s’abboju de su Palatu Ricci in Tàtari pro tota  die dominiga 23 de Santu Aine, dae sa 9 e mesa finas a sa 19 de  sero, francu s’ultare, dae sas duas a sas battor, s’est faeddadu de sa politica linguistica de su movimentu pro sa limba sarda: un’accademia de sa limba sarda e de totu su ch’est istadu fatu pro  ponner in conca a sa zente, ma pius  a totu a sos politicos de cunsiderare sa limba sarda non solu unu patrimoniu culturale, ma un’istrumentu pro faeddare, iscriere, e trasmitere peri sos mesos de  comunicatziones de populu a totu sos sardos, cuddos istrumentos chi sas limbas ufitziales de sos istados modernos tenent. Sa Sardigna est una natzione cun sa limba natzionale segada, ma sos sardos in 5o annos ant peleadu cun s’istadu italianu, cun sos politicos de sa Regione sarda pro  giòmpere a introduire in totu sas istitutziones  educativas e formativas sa limba nostra. Pro cust’iscopu s’istitudu Camillo Bellieni att ammaniadu custu,chi pius che, abboju si podet narrer accademia.  In mesu a sas autoridades italianas amus notadu s’Assessore a sa Cultura Milia, su cunsizeri regionale Planetta, parizos istudiosos, poetas e oberadores de limba de sos isportellos  de sas comunas de Sardigna. Guasi totu sos interbennidos ant faeddadu in limba sarda, finas su Retore de s’Universitade turritana prof. Mastino, peccadu chi pro un’intemperàntzia polemica de Corraine s’omine si nd’est pesadu e si ch’est avviadu: nisciunu si frimmat in unu abboju inue l’atacant che i su trau a s’aca, bravu cantu cheret Corraine, ma sos  istranzos si tratant bene, malaitu su pecadu!  Ismentighende custu fatu torramus a s’argumentu de s’abboju: Migali Pinna at fatu una relatzione subra custos chimbant’annos cun totu sos passos e sas leges propostas a sa Regione e cun totu sas contraditziones ch’ant caraterizadu sa gherra pro sa limba sarda dae sos annos sessanta finas a oe, como paret chi sos politicos epant cumpresu sa musica si puru bi nd’at ancora tostos che sa balla, ateros intamen ant cumpresu sa letzione. Bisonzat de aer pascescia a trabagliare cun sa malitzia de su crodde e sa sabidoria de s’ispiridu. Ad onzi modu oe sa limba at pius de duamiza poetas e iscritores in totue, mescamente cun sas comunas abertas a sos oberadores de limba calchi cosa pro sa formatzione s’est fatende puru si custu non bastat, bisonzat a cumbatere pro aer sa possibilidade de insinzare sa limba sarda in totus sas iscolas comente s’Europa atzetat e s’Italia imbetze faghet orijas de mercante.

Sa gherra est longa ma devimus arrivire a s’obiettivu de faeddare in totue sa limba in sas iscolas de onzi ordine e gradu, in s’universidade si non cheret morrer, in sos istudios notariles. Non devimus ammentare in cale modu Boginu at impostu sa limba italiana in totu sas istitutziones da Sardigna e fagher ateretantu. Daeboi ant faeddadu Nigola Tanda, puru si como est betzu cadruddu, coment at nadu calcuna; Attiliu Mastino, chi at faeddadu in sardu, Antoni Canale, segretariu de su Premiu de Othieri de su cale amus a pubblicare s’ipricu, Diegu Corraine, chi at fatu sa conca a cacu a totu: su zovanu est ischidadu, semper in  movimentu e at sas ideas ciaras, li mancat unu pagu de pascescia e su sensu de sa mediatzione, non deviat atacare su retore chi s’iscuru fit presente, Sos omines si faeddant e in cussu momentu non bi cheriant peraulas a bolu. Mariu Carvone at fatu una letzione universitaria de su contzetu de autonomia e de sa limba cun  de totu  sos giornales dae su Noighentos a oe. Planetta at faeddadu de su ch’at fatu e ancora podet faghere in su cunsizu,surdu pedrale, de sa Regione, at devidu lassare s’abboju pro sa morte de su sogru Puligheddu. Pintore, Pala  e Piga non su bennidos a s’abboju pro maladia, augurios a totu pro sa bona salude. Importantes sos faeddos de Albertu Contu, Franziscu Cheratzu (editore) e de totu sas oberadoras de isportellu linguisticu peri sas comunas de Sardigna: totu bellas e bravas piciocas chi ant faeddadu in sas meravizosas pronutzias de sas biddas issoro (a mie sa veridade si nerzat m’est piaghida meda sa pronuntzia olianesa). Bravos finas sos duos piciocos. Daeboi de atera zente sunt interbennidos a s’aboju s’universitaria Marina Seche Nuvole, s’iscriente e ateros chi como non m’ammento. Semus cuntentos de istranzare totu sos chi nos cherente mandare sos interbentos e de los prubblicare. Sigomente sa Regione at dadu unu finantziamentu a s’Universidade pro sa limba sarda isperamus chi sa legge siat rispetada ca si no amus a fagher abulotu in cuddu logu chi est non pro sos professores, ma pro sos sardos totu!

Tatari 24 de Santu Aine

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Macintosh 128K

Nel 1983 avevo 45 anni e per la prima volta entrò nel mio studio il Macintosh 128K, vale a dire il primo Mac, che per quei tempi mi costò abbastanza, ma l’avevo preferito a quella specie di mostro che mio cognato, ancora giovane, manipolava con centomila passaggi e mi accorsi che gran voglia d’introdurmi nelle segrete cose non aveva, anzi incamerava dati e solo lui finiva per accedervi.

Era l’Windows, complicato, noioso, lento come una lumaca. D’altra parte conoscevo già Sergio che lavorava presso la Open. Tra me e me dicevo quest’oggetto devi acquistarlo se vuoi capire qualcosa di questa maledetta informatica. Non sei nato per amare i numeri e le scienze, sei quasi un letterato, (nel 1978 avevo pubblicato grazie ad un mio allievo, a Roma, le poesie che si erano salvate dalla mia mania di comporle e stracciarle), ma di informatica finirai per non capire nulla. Questo mostro che si chiama computer, che poi vuol dire calcolatore (vero collega Borelli!), devi conoscerlo da subito se no diventerai un analfabeta informatico, fu così che dissi a Sergio di portarmi in studio il Mac che gliel’avrei comprato.

Macintosh 128K

Mi spiegò le prime mosse e poi, muovendomi in modo autodidattico cominciai a misurarmi con quel mostro considerato secondo me una macchina da scrivere più costosa, col vantaggio però del copia-incolla, delle correzioni del testo e altre opportunità nella composizione dei testi. Grazie al mouse, che mi dissero era stato inventato per gli handicappati (come allora si diceva), mi barcamenai col Mac, senza naturalmente dargli soverchia importanza, intanto cominciavo a capire la logica dell’oggetto. Durante qualche notte insonne scoprii anche il cosidetto sistema binario,  grazie alle lezioni trasmesse da canale 2 della TV di Stato. Insomma procedevo, mentre molti colleghi all’Uniss, decantavano come Omero l’uso della macchina da scrivere a cui erano attaccati più di quanto non lo fossero per le cose più care. Per me, che la natura ha fatto distratto, questo gingillo, mi permetteva di correggere agevolmente gli errori o di limare un testo. Mi seccavo perché gli altri cosiddetti Personal Computer (PC) costavano di meno e la catena di Sant’Antonio dei Mac che man mano comprai costava di più. Una giorno dopo aver acquistato il Mac di seconda generazione mi dissi “guarda quanto sei curioso, questa è una macchina da scrivere che ti costa,  a rate, sette milioni, più prodigalità di così si muore.

Imac (flat panel) 2002

Mi venne lo scrupolo che spesso viene ai cattolici, per di più clericali marci, quando spendono troppo per le cose personali e non pensano ai morti di fame del mondo. Ricordo che dissi anche “Questi Mac mi faranno dannare!”. Un giorno poi chiesi ad un amico esperto: – Ma che differenza c’è tra il Mac e l’Windows, quello rispose: – Un esempio che calza è questo, quello è una cinquecento, tu hai una maserati.- Ammutolii e ancor più pensai che molti bambini morivano di fame ed io mi dilettavo con questi oggetti pure di lusso. Però anche i cristiani sono uomini e sono deboli peccatori e così, di tempo in tempo comprai, il primo portatile e tutti gli altri fino all’ingresso in internet e alle famose email. Senza vanto, nella mia facoltà fui uno dei primi, grazie a Daniele, a procurami un account, visto che l’Università, si era dotata della strumentazione adeguata. Così, in breve, l’analfabeta informatico, si faceva missionario degli account, predisponendoli per i colleghi, il mio primo fu teddech@  che vuol dire tedde Chiaramonti, il resto non me lo ricordo, lo posterò dopo aver parlato con Daniele che per fortuna è su face book. Tenni quell’indirizzo fino al 2003 o forse c’è ancora all’Uniss, zeppo di circolari che non leggerò mai perché non me ne sono servito mai più. Immaginati se dovessero leggere i bei quadretti in quartine su Ciancilla e i suoi duchi!

Powerbook duo 230

Per non farla lunga, un’avventura piacevole con tanti amici raggiunti, con una corrispondenza frequente e con l’iserimento di poesie e prose e studi e romanzi iniziati e non finiti, fino al 2006 e al 2007 quando, terminato “La maschera dalla gonna capitina (osilo-nulvese) lo postò nel suo blog ztaramonte alias Carlo Moretti di Chiaramonti.

Quanto cammino da allora, quanta superbia, arrivai al punto di dire ad un giovne collega, scherzando, quando entri nel mio studio fai l’inchino al Magnifico Mac e con un Mac  OS X, 20 pollici, mi son fermato e soffro le pene del Purgatorio (saranno poi cosi?) perché il maggiore dei rampolli si è comprato quello più agevole che chiamerò Mac Os XI, tanto per scrivere, poi chiederò a mio figlio e correggerò, questo Mac Os X è dotato di una telecamera incorporata e quando la vanità o la verifica dell’invecchiamento mi tenta mi fotografo pure e fotografo quanti più amici posso. Inutile dire il divertimento di mia figlia rimasta al nazional popolare windows e di mia nipotina che vuol farsi fotografare con le varie deformazioni facciali che il photo booth offre.

Imac g5 (2004)

Quanto cammino dal 1985 ad oggi 2011! Di chi ci fosse dietro la Apple non mi sono mai interessato, mi son fatto grosso di fronte ai miserabili windows, da me definiti “nazional popolari”, mai un’umiliazione! Qualche anno fa, quel discolo di collega a cui  avevo chiesto l’inchino davanti al mio Mac, arriva dopo Natale a riprendere le lezioni, e  arriva con un  Ipad, grande quanto un foglio e mi fa vedere mirabilie.

Offeso, umiliato, la prima volta. Arriva Antonio, altro amico, e con un cellulare mi fa vedere il mio sito, altra umiliazione, non parlo dei miei figli. A questo punto mi son detto:- Non ne voglio sapere più di questo maledetto progresso, me ne sto nella mia sobrietà in studio col mio meno Magnifico Mac X, 20 pollici e a casa con l’elegantissimo Mac con la mezza mela, di oltre dieci anni fa. Ormai sono in pensione e a meno che il mio romanzo, una volta stampato e venduto alla fiera di Torino, non mi faccia ricco, me ne starò tranquillo con le generation  che sto usando, gli altri li darò al primo Museo informatico che me li chiederà con vicino scritto dono di A. T. Oh, può darsi che lo dia al Museo cantadino di Martis!

Ieri ho saputo che se n’è andato all’altro mondo uno dei due geni degli ultimi miniaturizzati e fagocitatori di un mare di carta virtuale, immagini, suoni e telefonia e cento altre cose! Peccato che non abbia inventato anche la vita eterna, speriamo che il buon Dio tenga conto del fatto che ha saputo far valere i suoi talenti a beneficio di tutti quelli che possono acquistare un prodotto della Apple. A saperlo, mi sarei fatto regalare il costoso Ipad del mio amico e collega Fabio, che mi ha nascosto che era un prodotto della Apple.

God bless you mister Steve!

Imac g5 (2004)

Ah, non crediate che ora sia diventato un asso nell’uso del Mac, ogni tanto imparo qualcosa, potrei considerarmi un semianalfabeta informatico, osservate il blog di cui sono indegnamente accontent manager e vi renderete conto dei miei progressi, ma soprattutto dei miei limiti. La relazione col Mac a qualcosa è servita per la mia crescita, da qui il mio cordoglio per la morte di Steve e le mie condoglienze all’altr’amico partner industriale, d’identico nome, Steve.

E qui mi fermo, perché in realtà ne ho qualche altro intermedio, in attesa del museo. A pensare che ho speso più di quanto credessi. Mon Dieu, pardonne moi! il mio sogno però adesso è questo senza fili di sorta, che mio figlio, possiede ed io medio anziano di quasi 75 anni non ho!

                                                     Imac 27 pollici 2010: il mio fuggente sogno

Non sbanchiamo e non vogliamo sbancare, né vogliamo preresentarci per quello che non siamo. Vogliamo dire soltanto che potremmo non calcolare i visitatori unici da una sola nazione, ma il fatto è che la maggior parte dei nostri articoli sono completamente leggibili ad apertura di pagina, soltanto nell’ultimo periodo stiamo cercando di curare nei limiti delle nostre possibilità la homepage. Siamo un piccolo blog visitato all’89% da italiani e l’11% da stranieri, certi mesi con i visitatori stranieri tocchiamo picchi del 14%. L’uso di tradurre sia pure automaticamente certi articoli in inglese o in francese, con alcune correzioni, è richiesto dai figli degli emigrati sardi  che non conoscono l’italiano , per cui per agevolarli traduciamo determinati articoli in francese ed in inglese. Certo attendiamo qualche volontario che ci controlli le revisioni nelle lingue straniere; ai giorni nostri è difficile però trovare risorse umane  volontarie.

E’ ovvio che stimolo primario del nostro lavoro è la diffusione dei saperi di cui abbiamo più agevole praticabilità e la fruibilità dei visitatori. L’unico lato debole del nostro blog è la pubblicazione talora di cahiers de doleance politici che vorremmo evitare, perché non è quella la finalità che ci siamo proposti. Vedremo se potremmo evitare nel futuro questi sfoghi, forse inopportuni ai più che non sono la maggioranza, ma quelli più attivi nella battaglia politica. Di questo chiediamo venia ai visitatori. Ringraziamo tutti i collaboratori, le testate che ci permettono, citando il loro link, di pubblicare i loro articoli più preziosi e i blog con cui collaboriamo in primis ztaramonte, luigiladu, europeanespressresearch. Da soli non saremmo andati lontano. Un saluto ai visitatori affezionati, ma anche a quelli che ci visitano una sola volta, per poi non passarci più. Un grazie caloroso a tutti coloro che collaborano al nostro lavoro quotidiano sia in lingua italiana sia in lingua sarda sia in lingua italiana e in altre lingue alloglotte. (A nome dei collaboratori più stretti della Redazione).

Vista la difficoltà d’impostare graficamente la tabella  dei visitatori delle  nazioni  che figurano  nella pagina successiva alla prima, tutte con un solo visitatore, provvederemo a farlo in altra occasione. La tabella riguarda i visitatori del settembre 2011.

	Nazione	Unici: 1.828		Pagine viste: 4.091
	ITALY	1.643	89,44%	3.640	88,61%
	UNITED STATES	26	1,42%	45	1,10%
	GERMANY	23	1,25%	55	1,34%
	UKRAINE	20	1,09%	136	3,31%
	NETHERLANDS	20	1,09%	36	0,88%
	SWITZERLAND	14	0,76%	31	0,75%
	FRANCE	12	0,65%	21	0,51%
	SPAIN	11	0,60%	22	0,54%
	BELGIUM	11	0,60%	15	0,37%
	UNITED KINGDOM	9	0,49%	23	0,56%
	POLAND	8	0,44%	11	0,27%
	ROMANIA	5	0,27%	19	0,46%
	MEXICO	5	0,27%	11	0,27%
	RUSSIAN FEDERATION	5	0,27%	8	0,19%
	BRAZIL	4	0,22%	7	0,17%
	PORTUGAL	2	0,11%	4	0,10%
	SWEDEN	2	0,11%	2	0,05%
	CROATIA	2	0,11%	2	0,05%
	Sconosciuto	1	0,05%	3	0,07%
	COLOMBIA	1	0,05%	3	0,07%

Queste sono invece le città dei visitatori, sempre nel mese di settembre 2011

	Citta’	Unici: 1.837		Pagine viste: 4.107
	Cagliari	271	14,75%	952	23,18%
	Rome	237	12,90%	472	11,49%
	Sconosciuto	115	6,26%	289	7,04%
	Sassari	86	4,68%	193	4,70%
	Milan	75	4,08%	114	2,78%
	Naples	38	2,07%	62	1,51%
	Alghero	37	2,01%	99	2,41%
	Quartu Sant’elena	36	1,96%	134	3,26%
	Leghorn	31	1,69%	39	0,95%
	Turin	26	1,42%	38	0,93%
	Olbia	22	1,20%	54	1,31%
	Bologna	18	0,98%	31	0,75%
	Porto Torres	18	0,98%	24	0,58%
	Genoa	17	0,93%	29	0,71%
	Selargius	14	0,76%	41	1,00%
	Florence	14	0,76%	33	0,80%
	Assèmini	13	0,71%	36	0,88%
	Schaffhausen	10	0,54%	24	0,58%
	Monserrato	5	0,27%	23	0,56%
	Orani	4	0,22%	36	0,88%
	Altri	740	40,00%	1.384	33,70%

A. Dedoni, S, Murgia, A, Canakis

Spesso mi capita di osservare frequenti eventi di questo meraviglioso “rinascimento” della lingua e letteratura sarda, ma contemporaneamente mi rattrista il fatto che non molti si prendono l’impegno e diciamo pure la fatica di predisporre un minimo di cronaca sugli eventi citati. L’informazione su di essi è importante perché cattura l’attenzione di tutti quelli che per un motivo o per un altro non possono essere al centro degli eventi. Bene quindi ha fatto il Presidente Canalis ad inviarci questa sostanziosa cronaca e riflessione.

Giuria e Teresa Piredda

Anzi le chiediamo anche delle foto sull’evento che pubblicheremo su accademia sarda di storia di cultura e di lingua e , se non chiediamo troppo, almeno le composizioni premiate e segnalate perché man mano le pubblicheremo perché chiunque lo voglia possa gioire e constatare come i nostri poeti e prosatori portino avanti questo processo rinascimentale della nostra lingua  e cultura che significa della nostra identità di abitatori di questa terra meravigliosa che è la Sardegna. Non solo ringraziamo il Presidente del Premio Ozieri per questa sensibilità dimostrata per questo blog, associato del resto a tanti altri come quello di Luigi Ladu e di Ztaramonte, per citarne alcuni, ma tutti i poeti e i prosatori o i loro eredi che ci permettono di lanciare su internet che permette ai nostri emigrati di sentirsi come a casa, quando leggono i nostri servizi comcernenti la nostra lingua e cultura.

Pier Giuseppe Branca

Tutti i giorni possiamo osservare, grazie a vivistats, i luoghi di provenienza nazionale e internazionale dei visitatori. ( A cura della redazione di academia sarda de istoria de cultura e de limba)

Il “Premio Ozieri” 52^ Edizione di Antonio Canalis

 E’ andata in archivio, tra applausi scroscianti e consensi unanimi, la 52^ edizione del “Premio Ozieri di Letteratura Sarda”. A giudicare dagli attestati di stima ricevuti e dall’affetto che ha circondato tutta la manifestazione, si ricava la cifra del prestigio e delle attese che la cinquantacinquenne creatura di Tonino Ledda ha saputo conquistarsi in ben oltre mezzo secolo di duro e serio operare. Tangibile e sincera la soddisfazione degli autori e del pubblico presente al Teatro Civico “Oriana Fallaci”. Come ormai succede da qualche anno, peraltro, l’attesa era forte. I dubbi e le incertezze, pure.

Salvator Angelo Murgia Niola

Ma, come qualcuno ha opportunamente sottolineato, riuscire a navigare così a lungo in acque quasi mai serene, per il Premio è sintomo di “sana e robusta costituzione fisica” e, in definitiva, di una salute di ferro. E poi, come tutti gli “arzilli vecchietti”, ci tiene anche a non farsi scontare… anni. Qui, proprio la matematica viene subito incontro: se la prima edizione si è svolta nel 1956, quest’anno si sarebbe dovuta celebrare la 56^. Non è così. Ma solo perché – nei fatti – alcune edizioni hanno avuto una gestazione biennale. A significare che più d’una volta la manifestazione ha dovuto cedere il passo a problemi (di solito economici), ma che ogni volta è riuscita a riprendere volitivamente il suo cammino tanto da conquistarsi il primo posto, indiscusso, nell’orizzonte culturale isolano. Gli effetti d’immagine durano tuttora e ricadono ampiamente sulla città e sul territorio. Fortissima la stima e la considerazione che Ozieri riesce a calamitare dappertutto, in campo letterario e in tutte le branche ad esso legate. Perché anche il più acceso avversario non può fare a meno di riconoscere la primogenitura assoluta di un progetto culturale, che solo oggi è passato nella sua pienezza e annovera centinaia di imitatori ed epigoni. Un consenso che non sempre, però, ha avuto le giuste attenzioni, e non solo presso le istituzioni esterne, ma anche in quelle locali. Solo qualche anno fa, per esempio, un esponente di primo piano del mondo sindacale (impegnato quanto disinformato), su precisa domanda di un appassionato seguace della cultura ozierese, riteneva di ascrivere le difficoltà del Premio Ozieri ad una pretesa “eccessiva elitarietà”!… Dimostrando, così, una tuttologìa di maniera degna di miglior sorte. Spesso, più si è superficiali, più si è snob.

Teresa Piredda e sindaco Escolca

Se un merito va riconosciuto al Premio ozierese per eccellenza, infatti, è proprio quello di essere una grande manifestazione di democrazia totalmente apolitica e apartitica: già dalle prime edizioni la partecipazione venne aperta a tutte le varietà di lingua sarda dell’Isola. Da quelle principali, fino alle più remote sfumature, comprese quelle che allora si definivano isole alloglotte (Alghero col catalano e Carloforte col genovese di Pegli, altrimenti detto tabarchino), e che oggi vengono definite, dagli esperti, eteroglossie interne. I fatti, le proposte e anche le leggi più recenti, sia pure tardivamente, hanno dovuto prendere atto che l’unica linea valida, tracciata per la tutela della lingua e della cultura sarda, è quella portata avanti per lunghi decenni, in solitudine, dall’”Ozieri”. Ed oggi che il principio è passato “alla grande” e c’è una forte presa di coscienza generale sulla necessità di riscoprire le nostre radici per contrastare l’omologazione, è fin troppo facile navigare sulla scia… E proprio su questi temi si è indirizzata la linea del Premio in tempi di dibattito fin troppo acceso e guerra tra istituzioni nello spinoso settore della salvaguardia e tutela della “limba”, che ha acceso querelle ancora incandescenti e disorientato la pubblica opinione. “Il momento è importante e in qualche misura strategico: come Associazione organizzatrice, sentiamo l’esigenza di essere ancora una volta protagonisti e “padri nobili” di un qualcosa che comunque ha lasciato tracce profonde nel mondo culturale sardo. Un obbligo morale che ricade in capo a un’iniziativa che vanta una lunghissima militanza, e si trova invece, oggi, nella condizione di doversi districare in un groviglio di posizioni antitetiche e spesso conflittuali che non contribuiscono certo alla chiarezza.

Antonio Vargiu

La nostra posizione è prudente e costruttiva e segue la linea che da decenni ci contraddistingue, anche se è molto difficile stare appresso alle spinte che antepongono ai discorsi seri, storici e consolidati – stratificati nella grande base dei nostri autori – la straripante inarrestabile moda del “fast food” costituito dai festival letterari, che riescono anche in tempi difficili a drenare centinaia di migliaia di euro dalle pur smunte casse di mamma Regione. A noi, ancora una volta, le briciole!”, lamenta il direttivo. Commozione ed applausi sia per gli autori premiati che per le personalità che hanno ottenuto riconoscimenti che vanno ad arricchire il nutrito albo d’oro della manifestazione. Su tutti, la commozione dell’ozierese Antonio Vargiu, che anni fa tradusse in sardo il Martin Fierro, il poema dei gauchos dell’Argentina, dove lo scrittore oggi settantasettenne emigrò all’età di diciassette anni, e che non ha esitato a trasvolare l’oceano con due dei suoi figli per immergersi in un bagno di commozione e di nostalgia nella sua città natale. Ma i momenti di emozione e di pathos non sono mancati in nessun momento. Anche in virtù della folta schiera di giovani premiati: speranza, ma anche certezza per il futuro. In barba alle cassandre di turno.

Antonio Brundu

Nous souvent des événements fréquents observés dans cette merveilleuse “renaissance” de la langue sarde et de la littérature, mais au même temps nous m’attriste que pas beaucoup  il manque  l’engagement et l’effort pour  préparer un minimum de  chronique des événements mentionnés. Les informations  sont  importantes  car elles captent l’attention de tous ceux qui pour une raison ou  une autre ne peuvent pas être au centre des événements. Eh bien, le Président a fait d’envoyer ces nouvelles et copieuses  réflexions. Oui, nous demandons également que les photos sur l’événement  pour les  publieeés sur l Académie sarde d’ histoire de  culture et  langue et   si nous ne demandons pas trop, au moins les compositions primées et  signalées parce que nous les publierons afin que quiconque les veut  peuvent profiter et voir comment nos grands poètes et prosateurs de   cette renaissance procedent avant de notre langue et la culture , sens de notre identité en tant qu’habitants de cette terre,  Sardaigne qui est magnifique. Non seulement cela nous remercions le Président du  Prix d’Ozieri de cette sensibilité démontrée vers ce blog   associé à bien d’autres tels que Luigi et Ladu et
Ztaramonte, pour n’en nommer que quelques-uns, mais tous les poètes et les écrivains en prose ou  leurs héritiers, ce qui nous permettra de lancer sur Internet et qui permet  à nos immigrants à se sentir chez leur maison, quand ils lisent nos services comcernents notre langue et notre culture. Tous les jours  nous pouvons voir à travers les ViviStats, lieux d’origine des visiteurs nationaux et internationaux. (Par la rédaction de  ”Academia Sarde d’histoire  de culture et  langue)

Le «Prix Ozieri” Edition 52 ème d’Antonio Canalis
Il est allé au magasin, y compris les applaudissements et l’approbation unanime,  L’édition 52 e anniversaire de la «Prix de la Littérature Ozieri Sarda». Une  À en juger par les expressions de l’estime et l’affection qui a reçu  entouré l’événement ensemble, nous obtenons la somme de prestige  55 et les attentes que la créature a Tonino Ledda  été en mesure de gagner dans plus d’un demi siècle de dur et sérieux  fonctionner. La satisfaction corporelles et sincère de l’auteur et  public à la Civic Theatre “Oriana Fallaci”. Comme aujourd’hui  arrive depuis quelques années, cependant, l’attente était forte. Les doutes et les  incertitudes, aussi bien. Mais, comme quelqu’un l’a si bien souligné,  capable de naviguer si longtemps dans les eaux peu sereine, pour  Prix ​​est un signe de «la constitution physique saine et robuste” et, dans  finalement, à une santé de fer. Et puis, comme tous les Arzilli ”  vieillards », nous tenons également à éviter d’être servi … ans. Ici,  mathématiques est en ce moment de réunion: si la première édition  a eu lieu en 1956, cette année aurait dû célébrer le 56 ^.  Pas du tout. Mais simplement parce que – en fait – certaines éditions ont eu  une gestation de deux ans. Pour signifier que plus d’une fois  événement a dû céder la place à des problèmes (généralement  économique), mais chaque fois que vous volontairement échoué à reprendre  sa façon bien à remporter la première place, non contestée,
isoler l’horizon culturel. Les effets dernière image  et qui reste en grande partie sur la ville et le territoire.  Forte estime et de considération qui peut Ozieri  attirer de partout, en littérature et dans toutes les branches d’  il est lié. Parce que même l’adversaire le plus fervent ne peut pas faire  mais nous reconnaissons le droit d’aînesse d’un projet global  culture, qui n’est que maintenant, c’est le passé dans sa plénitude et compte  des centaines d’imitateurs et des disciples. Qui n’est pas toujours un consensus, cependant,  avait la bonne attention, et pas seulement dans les institutions  externe, mais aussi les produits locaux. Seul il ya quelques années,  Par exemple, un des principaux membres des syndicats (commis
les ignorants), sur la question précise d’un disciple passionné  La culture Ozieri, croyait à attribuer les difficultés de
Ozieri prix présumé de ses «excès elitarietà “!… Prouver,  ainsi, un savoir-ensemble d’une manière digne d’un meilleur sort. Souvent, plus  était superficiel, plus nous sommes snobs. Si un crédit doit aller à  Prix ​​pour l’excellence de Ozieri, en fait, c’est précisément d’être  une grande démonstration de démocratie et totalement apolitique  sans-parti: dès les premières éditions de la participation a été ouvert  toutes les variétés de Sardaigne île. De les principales,  pour les nuances les plus reculées, y compris ceux qui ont ensuite  îles défini non indigènes (avec Alghero catalane et avec Carlisle  Gênes Pegli, autrement connu tabarchini), et qui sont aujourd’hui  définis par les experts, hétéroglossie interne. Les faits, les propositions  et même les lois les plus récentes, même si tardivement, avait  prendre note que la seule ligne valide, établi pour la protection  langue et la culture de la Sardaigne, est engagée dans des  plusieurs décennies, dans la solitude, de «Ozieri”. Et maintenant que la  principe est le passé “au sens large» et il ya une forte prise de conscience  sur la nécessité de redécouvrir nos racines  l’approbation compteur, il est trop facile de naviguer sur
Suite … En se concentrant sur ces questions est abordée en ligne  Prix ​​en temps de débat sur la guerre et trop  institutions dans le domaine épineux de la préservation et la protection des  «Limbes», ce qui a suscité la controverse est encore chaud et désorientés  l’opinion publique. «Le timing est important et dans une certaine mesure  stratégiques d’organisation en tant que groupe, nous nous sentons le besoin de  une fois de plus être les protagonistes et les «pères nobles» de quelque chose Cependant, il a laissé des traces profondes dans le monde culturel en Sardaigne.  Une obligation morale qui repose dans les mains d’une initiative qui a une  le militantisme de long, et est maintenant plutôt que dans la position de  avoir à démêler un écheveau de positions opposées et souvent  conflit qui ne facilite pas la clarté. Notre  position est prudente et constructive, et suit la ligne que pendant des décennies  nous distingue, mais il est très difficile de rester en dessous de la  forces qui préfèrent parler sérieusement, historique et consolidés –  stratifié dans la grande base de nos auteurs – le débordement  Mode imparable de “fast food” se compose de la fête  la littérature, qui peut même en période difficile à drainer des centaines  voire des milliers de dollars des coffres de la région de la mère émaciée. Pour nous,  Une fois encore, les miettes! “, Se plaint de l’administration. Emotion et  Bravo pour que les auteurs primés de la personnalité ont reçu des récompenses qui vont enrichir la Fed  Tableau d’honneur de l’événement. Dans l’ensemble, l’émotion  dell’ozierese Antonio Vargiu, qui d’années a abouti à la Sardaigne  Martin Fierro, le poème des gauchos de l’Argentine, où la  écrivain, aujourd’hui 77, il émigre à l’âge de dix-sept,  et n’a pas hésité à voler à travers l’océan, avec deux de ses enfants  à tremper dans un bain d’émotion et de nostalgie dans sa  ville natale. Mais les moments d’émotion et de pathos ne sont pas manqués  à tout moment. Même sous le grand groupe de jeunes récompensé l’espoir mais aussi la certitude pour l’avenir. En dépit de la Cassandre du devoir.

]]> http://www.angelinotedde.com/2011/09/conclusa-la-52-edizione-del-premio-ozieri-di-antonio-canalis-francais-inglish/feed/ 0 http://www.angelinotedde.com/2011/08/6057/ http://www.angelinotedde.com/2011/08/6057/#comments Mon, 29 Aug 2011 06:24:25 +0000 scriptor http://www.angelinotedde.com/?p=6057

Si è svolto nel consueto patio adiacente alla Chiesa della Madonna degli Angeli in Perfugas l’annunciato incontro per illlustrare la figura e l’opera del poeta Cavino Maria Cossiga (Chiaramonti 1879- Napoli 1957), autore della traduzione in sardo dei 25 sonetti di Cesare Pascarella, noto poeta romanesco, (raccolti sotto il titolo di Villa Gloria) e autore anche di Boghes de s’anima, dello stesso periodo. All’incontro come relatori ufficiali hanno partecipato Sandro Ruju, Mauro Maxia, Anna Cuomo e tra il pubblico Giovannino Soro e Angelino Tedde. Al convegno erano presenti oltre una sessantina di persone tra le quali una piccola rappresentanza di intellettuali chiaramontesi dove Cossiga nacque da Pietro e da Maria Chiara Dettori in via Pala di Carru.Sandro Ruju, storico sassarese, si è soffermato ad illustrare le temperie del primo decennio del Novecento in Sardegna, in particolare della diffusione del socialismo nelle isole rosse dell’Iglesiente e dei Tempiese cone le quali certamente Cossiga ebbe a fare i conti come persona impegnata nel mondo dell’attività sugheriera della Gallura. Ha completato questo quadro col suo intervento lo scrivente che facendo riferimento alla fondazione del socialismo (Genavo 1892) e all’emanazione della Rerum Novarum di Leone XIII che rimarcava i pericoli sia del liberalismo spinto sia del socialismo indicava una terza via moderata per la soluzione operaia ponendo le basi della dottrina sociale della Chiesa. Tedde ha anche accennato alla forte preenza sia della massonesria sia alla ferrea lotta anriclericale dei socialisti e di quest’ultima nei confronti della Chiesa. Ha terminato con un cenno al clima anticlericale e massonico esistente all’epoca presso il ginnasio liceo sassarese.Mauro Maxia, dopo aver percorso attraverso la documentazione raccolta, il percorso formativo di Cossiga (la IV elementare presso il Seminario Tridentino di Sassari come convittore) e gli anni del ginnasio presso il ginnasio-liceo Azuni, l’impegno di uomo politicamente impegnato come assessore anziano in una giunta comunale di Perfugas e la sua funzione di corrispondente della Nuova Sardegna su cui ebbe a pubblicare anche due sonetti e il suo impegno di giuria nelle gare poetiche Lo stesso relatore è passato poi a presentare sia alcuni sonetti tradotti dal Pascarella sia quelli della Boghes de s’anima. Particolrmente toccante un sonetto dedicato alla morte del figlio. La sig. na Sechi ha saputo rendere la lettura dei sonetti in sardo coinvolgente. Il relatore perfughese ha lasciato intendere che vanno portati avanti ulteriori scavi sulla figura del Cossiga e che si è voluta cogliere l’occasione della presenza in Sardegna della pronipote Anna Cuomo (Cossiga era suo bisnonno materno) che prendendo la prola per ultima ha espresso sentimenti di gratitudine per la figura del bisnonno del quale ha ricevuto attraverso il nonno la testimonianza di un uomo coerente anche se questa gli procurò non pochi fastidi sia durante sia dopo il fascismo. La Cuomo sia sull’Almanacco di Gallura di quest’anno sia sul nostro blog, qualche setimana fa, ha redatto un breve profilo del bisnonno.

 Giovanni Soro ha messo in rilievo l’0rigine chiaramontese di Cossiga e ha riferito di un’opera del ’21 del Cossiga giacente presso l’Università di Napoli.

 Per concludere, si è trattato di un incontro, il primo in Anglona, si spera ne seguano degli altri, che hanno offerto ai convenuti d’incontrare questo poeta sardo-anglonese, sensibile alle tematiche sociali, coerente nelle sue idee, legato per la sua opera all’allora astro fulgente della borghesia liberaldemocratica che governava l’Italia, ma che guardava con simpatia al nascente socialismo, che più tardi lo spinse a non prendere la tessera fascista e a subire sovente ispezioni di regime.

 E’ evidente che, date le circostanze, la figura e l’opera del poeta è stata appena sbozzata e che si spera, con ulteriori e più fruttuose ricerche, di meglio scolpire.

 L’amministrazione comunale di Perfugas era rappresentata dal vicesindaco Marras, che nel discorso di presentazione come in quello di chiusura, ha lodato l’iniziativa, inserita in un più ampio discorso sulla riscoperta della storia e dei beni culturali di Perfugas e dell’Anglona.

Per concessione di Mauro Maxia riportiamo una delle più toccanti composizioni di Gavino Maria Cossiga in limba e che per i nostri visitatori di lingua italiana ci siamo permessi di tradurre  così come abbiamo potuto!

Sa barca abbandonada

Inue sezis parados, peregrinos?

Attraversu a sas sirtes trabagliadas?

O anima, cantas tenebras passadas.

Cantos brandellos tuos in sos caminos!…

Ma cudda prua s’est iscolorida

E i sos remos robustos consumados

Da i sos continuos basos iscambiados;

perdidos basos de custa abba infida!…

Como in sa melma, – immagino ‘pizzinna

traita-  tue mi pares cosa morta;

e senza remos, bezza, ti cunforta’

solu ogni tantu s’unda chi ti ninna’!…

Oh! Cantu sese de tristesa piena!…

Oh! Cantas boltas àsa a disizzare

Chi s’unda impetuosa ‘eretta a mare

Ti trascine’, decrepita carena!…

Traduzione italiana di Ange de Clermont

Vecchia barca abbandonata

Dove siete scomparsi, naviganti?

Attraverso gli scogli  frastagliati?

O anima , quanti bui passati

Quanti brandelli sparsi nei tornanti!

Giace senza colore  quella prua

E i suoi remi robusti consumati

Dai forti baci,  spesso ricambiati

Baci perduti di quest’acqua bru’a.

Or nella melma- sedotta fanciulla

Immagino- e mi sembri smorta

Senza più remi, consunta, ti conforta

Talor soltanto, l’onda ti trastulla.

Quanto sei colma di malinconia

Quante volte avrai desiderato

Che del mar l’onda t’avesse portato

Vecchia carena, dietro la sua scia.

]]> http://www.angelinotedde.com/2011/08/6057/feed/ 0 http://www.angelinotedde.com/2011/08/colui-che-in-picciol-tempo-gran-doittor-si-feo-di-inos-biffi/ http://www.angelinotedde.com/2011/08/colui-che-in-picciol-tempo-gran-doittor-si-feo-di-inos-biffi/#comments Mon, 08 Aug 2011 15:43:16 +0000 scriptor http://www.angelinotedde.com/?p=5879

San Domenico

Il pellegrino del Paradiso è nel cielo del Sole, dove si dà convegno la tradizione della filosofia e della sapienza cristiana, trasfigurate dal suo «genio» nella bellezza della poesia.Nelle «due ghirlande» di «sempiterne rose» (Paradiso, XII, 20 e 19), in cui Dante ha disposto le luci dei sapienti, risaltano tra tutti due teologi. Il primo è il domenicano «Thomas d’Aquino», profondamente amato e ammirato dal poeta, che pone la «glorïosa vita di Tommaso» (XIV, 6) a far da «portavoce» di quei sapienti» (Thomas Ricklin).

Dante, che, pur non «tomista» mostra un’intelligenza in larga consonanza con quella dell’Aquinate, ne elogia in particolare la viva cortesia dello spirito e la limpida e articolata chiarezza del discorso: «l’infiammata cortesia/ di fra Tommaso e ’l discreto latino» (XII, 143-144).

Il secondo è Bonaventura da Bagnoregio, il maestro francescano dal linguaggio estetico e immaginifico, e dalla teologia sapienziale, le cui parole scaturiscono dall’amore, che ne abbellisce l’anima: «L’amor che mi fa bella/ mi tragge a ragionar» (XII, 31-32). Con un garbato scambio di gentilezza, a indicare che in cielo si stemperano rivalità e polemiche di scuola, il poeta assegna al primo l’elogio di san Francesco e al secondo quello di san Domenico, sul quale ci soffermiamo.

Dobbiamo tuttavia, per ben comprenderlo, ascoltare le parole di Tommaso che parla prima di Bonaventura e associa Francesco e Domenico in un unico disegno della «provedenza, che governa» (xi, 28). Essi — spiega l’Aquinate — vennero suscitati perché sotto la loro guida la Chiesa procedesse più sicura e fedele nel suo cammino. Ed esattamente della Chiesa troviamo nella Commedia una perfetta e profonda teologia. È la Sposa di Cristo, nata dal suo sangue versato, con alte grida, sulla croce, e tutta appassionatamente protesa a lui, che è il suo diletto.

Il pianto di Cristo in croce deve aver molto impressionato Dante, che nell’elogio di Francesco ricorda che la povertà pianse con Cristo in croce. È la visione misterica della Chiesa, riguardo alla quale conserva sempre una dottrina intatta e un ardente amore, nonostante le feroci e non sempre obiettive critiche agli ecclesiastici.

Chiesa di San Domenico-Bologna-

Tommaso — o meglio — Dante per la voce di Tommaso, delinea quindi, in tratti felici e penetranti, la fisionomia interiore delle due guide provvidenziali della Chiesa, strettamente congiunte l’una all’altra, per l’identico fine della loro opera: «L’un fu tutto serafico in ardore/ l’altro per sapïenza in terra fue/ di cherubica luce uno splendore» (xi, 37-39).

«L’ardore e lo splendore in rima fanno risplendere come due fiamme le figure dei due santi che illuminano la terra» (Chiavacci); due fiamme strettamente unite, che l’unica provvidenza ha suscitato per uno stesso fine.

Allo stesso modo si esprime san Bonaventura, compiaciuto della lode tributata a Francesco da Tommaso. Così, dopo che questi ha «pregiato» san Francesco, lasciandoci, nei suoi brevi tratti, il dipinto più bello e più emozionante che mai sia stato disegnato di colui che «nel crudo sasso intra Tevero e Arno/ da Cristo prese l’ultimo sigillo» (xi, 106-107).

Francesco e Domenico — dichiara Bonaventura — risplendono di una stessa luce, perché hanno combattuto insieme la battaglia della fede. Essi sono sorti in un tempo in cui la Chiesa «militante», «l’essercito di Cristo, che sì caro/ costò a rïarmar» (XII, 38) seguiva lentamente, con dubbiosità e in scarso numero l’insegna della croce, vexilla Regis.

Fu allora che, con l’invio di «due campioni», si rinnovò, già lo aveva affermato san Tommaso, l’intervento provvidenziale di Cristo in aiuto della Chiesa: «a sua sposa soccorse» (XII, 44), e qui «l’immagine militare è abbandonata, e l’essercito torna ad essere la sposa, più cara e preziosa di ogni altra cosa (sposata col sangue: xi, 33), a cui si soccorre con urgente amore» (Chiavacci). Così, «al (…) fare» e «al (…) dire» dei due atleti della fede, il popolo di Dio smarrito si ravvide; «lo popol disvïato si accorse» (XII, 45).

Bonaventura si sofferma quindi alla rievocazione particolareggiata della vita di Domenico, come Tommaso aveva fatto per Francesco.

A cominciare dalla terra natale, «la fortunata Calaroga» (XII, 52), posta là dove sorge il dolce vento di Zefiro — «Zefiro dolce» (XII, 47), il Favonio, che con il suo carezzevole tepore fa nascere la primavera e riveste le nostre regioni di nuove fronde, non molto lontano dalla costa, percossa dalle onde dell’oceano e dove, nel solstizio d’estate, il sole, affaticato, finisce la sua corsa. «Qui la terzina, fatta di parole che dicono novità e leggerezza (surge, aprire, dolce, novelle, rivestire), diffonde un vivo soffio rinnovatore che già dichiara — senza dirlo — il senso della vita che si sta per narrare» (Chiavacci).

In questa terra vide la luce «l’amoroso drudo/ de la fede cristiana, il santo atleta/ benigno a’ suoi e a’ nemici crudo» (XII, 55-57). Tommaso aveva chiamato Domenico uno splendore di sapienza, circonfuso della luce dei Cherubini (xi, 38-39); qui Bonaventura lo definisce l’amante, l’innamorato della fede, il suo combattente, benevolo verso i credenti e implacabile verso gli eretici, che, ancora nel seno materno, per la sua anima ricolma di «viva vertute» (XII, 59), rese profetica la madre. Francesco aveva sposato la povertà, e al sacro fonte avvengono «le sponsalizie» tra Domenico e la fede, «intra lui e la Fede» (XII, 62).

«Domenico fu detto» (XII, 70) — osserva Dante — ma egli ne parla come dell’«agricola», scelto da Cristo in aiuto nel lavoro del suo orto, in termini evangelici, della sua vigna (cfr. Matteo, 21, 22): «l’agricola che Cristo/ elesse a l’orto suo per aiutarlo» (XII, 71-72).

E come un inviato e un servo fedele di Cristo — «messo e famigliar di Cristo» (XII, 73) — egli si rivelò fin dalla prima fanciullezza: il suo primo amore fu per il primo consiglio evangelico di Cristo, quello della povertà, ch’era stata la scelta di Francesco, e in questa condizione di povertà, che è umiltà e abbassamento, lo trovava la nutrice: «Spesse fïate fu tacito e desto/ trovato in terra da la sua nutrice/ come dicesse: “Io son venuto a questo”» (XII, 76-78). La rievocazione di Bonaventura, in realtà del poeta sospeso e affascinato nel raffigurare questo fanciullo precocemente steso a terra e consapevole del senso della sua vita, è pervasa da intensa e silenziosa commozione: «La terzina crea con i soli due aggettivi [«tacito e desto»] una scena notturna di raccoglimento mistico dove il fanciullo (…) già appare circondato da un’aura di grazia celeste e di grave umiltà, simile in questo al Francesco della piazza d’Assisi» (Chiavacci).

Esplode quindi come impossibile, si direbbe, da trattenersi, la congratulazione e l’esclamazione di lode ai genitori: «Oh padre suo veramente Felice! / Oh madre sua veramente Giovanna, / se interpretata val come si dice» (XII, 80-81).

Segue la seconda parte della vita di Domenico, con quella scelta che questi precedenti presagi lasciavano indovinare. Egli non si dissipa «per lo mondo» (XII, 82), a differenza del costume dei chierici e della Curia; non si affanna dietro gli studi delle Decretali o del diritto canonico; attratto dall’«amor de la verace manna», della sapienza celeste, dedicandovisi totalmente, «in picciol tempo gran dottor si feo» (XII, 85): divenne presto teologo. Il quale — dice il poeta — così preparato iniziò il suo lavoro nella vigna del Signore, che fatalmente inaridisce, se viene a mancare l’opera del padrone della stessa vigna: «si mise a circuir la vigna/ che tosto imbianca, se ’l vignaio è reo» (XII, 86-87).

Spinto da questo ardore, alla Sede Apostolica, che nel tempo passato — e qui torna puntuale l’impietoso giudizio critico di Dante per gli uomini di Chiesa del suo tempo — era più provvida verso i poveri giusti — «benigna/ più a’ poveri giusti, non per lei/, ma per colui che siede, che traligna» (XII, 88-90; cfr. XXVII, 22-24; Inferno, XIX, 101; XXVII, 91; Purgatorio, XX, 87) — Domenico non domandò la facoltà di distribuire in opere buone solo una parte delle rendite ecclesiastiche, né di possedere il primo beneficio ecclesiastico disponibile, né di poter fruire per sé delle decime quae sunt pauperum Dei (XII, 93), ma domandò la licenza di combattere «contro al mondo errante», a difesa — sono le lucide e penetranti parole di Bonaventura a Dante — del «seme», «per lo seme/ del qual ti fasciano ventiquattro piante» (XII, 95-96): i ventiquattro spiriti che fiammeggiano e danzano intorno a Dante sono piante nate dal seme della fede, da Domenico difesa e da loro splendidamente coltivata.

Ottenuta questa licenza, Domenico si mosse con l’energia che gli proveniva dalla «dottrina, acquistata nell’intenso studio»; dall’«ardente zelo che gli era proprio» e dall’«autorità datagli dall’incarico papale»; «Poi, con dottrina e con volere insieme, / con l’officio apostolico si mosse» (XII, 97-98).

La sua forza è paragonata da Dante a quella di un torrente fatto scaturire dalla pressione di una vena profonda.

Ecco lo stupendo verso: «quasi torrente ch’alta vena preme» (XII, 99).

E là dove più resistevano gli eretici — cioè in Provenza, dove a opporsi con maggiore tenacia erano gli Albigesi — Domenico diresse l’impeto della sua parola e l’ardore del suo zelo: «e ne li sterpi eretici percosse/ l’impeto suo, più vivamente quivi/ dove le resistenze eran più grosse» (XII, 100-102).

Né il torrente (Domenico) rimase solo a scorrere: dalle sue acque scaturirono vari ruscelli (i domenicani e le loro famiglie), che irrigarono e ravvivarono di fecondità la Chiesa, suggestivamente resa con l’immagine evangelica del campo: «Di lui si fecer poi diversi rivi/ onde l’orto catolico si riga,/ sì che i suoi arboscelli stan più vivi» (XII, 103-105).

«Agricola» scelto da Cristo: così Dante aveva chiamato san Domenico (XII, 71); ora, «l’orto riprende la primitiva immagine dell’agricola e della vigna riportando, dopo la violenta parentesi guerriera, a visioni di pace e di serenità (l’orto irrigato, gli arboscelli vivi)» (Chiavacci).

Bonaventura ha così concluso la sua rievocazione di san Domenico. In realtà, è poi Dante che, nella sua ascesa al Paradiso, ha voluto illustrare i due grandi carismatici fatti sorgere a servizio della Chiesa, la Sposa di Gesù Cristo, dove egli ha saputo ben distinguere l’interiore e permanente santità che l’ombra dei suoi ministri non riescono ad alterare.

9 agosto 2011 @L’Osservatore Romano

]]> http://www.angelinotedde.com/2011/08/colui-che-in-picciol-tempo-gran-doittor-si-feo-di-inos-biffi/feed/ 0 http://www.angelinotedde.com/2011/04/quei-maestri-senza-nome-di-silvia-guidi/ http://www.angelinotedde.com/2011/04/quei-maestri-senza-nome-di-silvia-guidi/#comments Fri, 29 Apr 2011 15:39:20 +0000 scriptor http://www.angelinotedde.com/?p=5324 A colloquio sull’arte con Camilian Demetrescu

“Pittori non si nasce, si diventa”. Secondo Camilian Demetrescu, l’artista romeno, italiano di adozione da quarant’anni, celebre per i suoi arazzi-mosaico dedicati al tema dell’epifania del Divino nella storia, “non si nasce poeta, musicista, architetto. Si viene al mondo col desiderio di dire qualcosa, di esprimersi. Le arti, nella loro diversità non sono che vari linguaggi espressivi per comunicare con gli altri e con il mondo”. Demetrescu è a Roma per presentare la sua ultima mostra, “Via Crucis atomicae” – visitabile nella basilica dei XII Apostoli fino all’8 maggio.

Come ha scoperto l’amore per l’arte figurativa?

Anche alle scuole elementari i miei quaderni erano pieni di disegni. Da allora, parola e immagine sono diventate un unico alfabeto per esprimere i pensieri. Nel medioevo, l’unità corale delle arti ha prodotto lo splendore delle cattedrali: parola, colore, suoni, tessuti, racconti in pietra. Nel mio lavoro la pittura, la grafica, la scultura, il mosaico, la tessitura, la parola, non sono che vari modi espressivi per dire la stessa cosa.

A quali maestri è più debitore?

Non potrei dire il loro nome, perché non lo conosco. I maestri che producevano le meraviglie di cui parlavo prima non firmavano la loro opera. Non era necessario, perché Colui al quale erano dedicate già lo sapeva. Sono debitore, sia a questi magistri delle cattedrali romaniche dell’Europa di sant’Agostino, sia agli umili artigiani delle pievi e dei monasteri della mia terra, la Moldavia e la Bucovina. Amo l’arte contemporanea che non ha voltato le spalle alla grande tradizione, da Rousseau a Van Gogh e Rouault, fino agli artisti di oggi che in silenzio lavorano per il rinnovamento nella continuità di un’arte dedicata al sacro.

Cosa della cultura popolare romena un europeo contemporaneo dovrebbe conoscere?

Chi vuol capire chi è stato, chi è veramente Constantin Brancusi – nei dizionari il “fondatore della scultura moderna” – deve prende zaino e scarpe leggere, e girare nei villaggi sperduti dei monti Carpazi della Romania. Vi troverà, nella carpenteria rustica, nei forni ancora primitivi della ceramica popolare, nelle forme ancestrali tessute tuttora da mani di donna, gli archetipi della scultura di Brancusi. E ancora, toccare con mano la famosa Porta del Bacio, il Tavolo del silenzio, e la Colonna infinita, nella città di Targul Jiu. Negli ultimi anni della sua vita, subito dopo la guerra, Brancusi volle lasciare alla Romania le opere che custodiva nel suo atelier di Parigi, opere da cui non si era mai separato. Si rivolse al nuovo regime di Bucarest, chiedendo anche la cittadinanza romena che aveva perso perché rimasto nel mondo libero dopo la “liberazione” della Romania dai carri armati sovietici. La risposta fu secca: “No. Non abbiamo bisogno di un’arte decadente che tradisce gli ideali della rivoluzione!”.

Pochi giorni dopo Brancusi lasciava alla città di Parigi le sue opere e diventava cittadino francese.

Bucarest reagisce e decide la demolizione della Colonna Infinita. Un carro armato di 60 tonnellate tenta di abbatterla, ma la colonna di acciaio resiste. Oggi è patrimonio dell’Umanità. Oltre la povertà materiale imposta al popolo, il comunismo aveva instaurato la miseria ideologica dell’odio e dello sterminio fisico del nemico di classe, mentre, nelle catacombe i poveri di spirito resistevano nella Chiesa di Cristo. Nell’arte del Realismo socialista, l’impoverimento morale toccò il fondo: costretto a obbedire alla propaganda di regime, l’artista doveva uccidere la verità, in nome del trionfo della rivoluzione.

A cosa sta lavorando attualmente?

In un mondo in cui l’arte si è radicalmente staccata dai valori morali, sto ripetendo all’infinito, con tutti i mezzi, che il bello è il bene, e il brutto è decisamente il male. La Post-arte non ha più bisogno di essere spiegata. Si autodefinisce. Il bene è la bellezza primordiale della Genesi, la philìa dei presocratici che tutto tiene insieme nell’universo: il micro e il macrocosmo, le cellule vive, le particelle dell’eternità.

Ha dei giovani artisti “a bottega” da lei?

No. Ma dobbiamo considerare che non esiste più la “bottega” dell’arte. Dentro la torre d’avorio delle avanguardie solitarie di oggi non c’è spazio per un simile ibrido. È difficile trovare chi ha voglia di andare a imparare da un maestro: secondo il più banale luogo comune tutta l’arte, per definizione, è sacra. Salvo pochi irriducibili, che non sanno ancora che la guerra in difesa della grande tradizione è già persa, non conosco artisti disposti al sacrificio in difesa della verità cristiana.

Come ha scoperto la fede?

Non l’ho scoperta. C’era dentro di me, dal giorno del battesimo. È rimasta nascosta, in attesa di riscoprirla, fin quando abbiamo restaurato con le nostre mani e di pochi amici, una pieve romanica del XII secolo, a Gallese, in provincia di Viterbo. Volevo farmi un atelier ed è venuto fuori il nuovo fonte battesimale del mio destino. Ho fatto il segno della croce e ho indossato nella mia vita e nella mia arte la camicia cristiana.

(©L’Osservatore Romano 29 aprile 2011)

Nel corso della manifestazione celebrativa del grande avvenimento storico sono stati protagonisti gli studenti che, in numero considerevole, hanno espresso i loro pareri, le loro impressioni, i loro punti di vista sull’avvenimento. Per tanti versi hanno rispecchiato le varie posizioni sull’evento: alcune di plauso, altre critiche, altre di speranza. Nel complesso hanno rispecchiato la posizione degli storici che si dividono nella ricostruzione dell’Unità, mirando alcuni ad applaudire per la raggiunta meta, altri a criticarne le modalità, altre a mettere in rilievo il divario tra Nord e Sud. Per i loro interventi c’è da dire che era giusto dare a loro uno spazio così rilevante, considerando che saranno essi il futuro dell’Italia.

La commemorazione ha avuto inizio però con un breve, ma sostanzioso discorso del sindaco che, pur rilevando le contraddizioni del metodo con cui è stata raggiunta l’Unità d’Italia, ne ha però messo in evidenza i vantaggi, collegandola anche al concerto dell’Unione Europea, specie riguardo all’economia e alla pace tra loro. Ha preso la parola anche il prof. Gianni Marras, che pur rimarcando le luci e le ombre del Risorgimento, ha rilevato la crescita democratica della Nazione e la sua posizione di protagonista all’interno dell’Unione Europea. Gl’Italiani c’erano già da secoli uniti dalla cultura, ma occorreva unificarli politicamente e farne una nazione.

monumento ai caduti

Infine ha preso la parola lo scrivente che,dopo aver sottolineato che la fede cattolica, la lingua e la letteratura hanno da secoli unito tutti gl’italiani, mancava che, liberi dalle potenze straniere e dalla divisione,, si riunissero sotto una sola bandiera e, grazie soprattutto ai padri della patria: Giuseppe Garibaldi, Giuseppe Mazzini, Cavour e Vittorio Emanuele, che pur così diversi nelle personalità e nei ruoli svolti hanno raggiunto l’obiettivo di rendere l’Italia una nazione nell’ambito delle nazioni europee. I giovani debbono guardare a loro, pensando agli obiettivi di vita che intendono raggiungere, non scoraggiarsi mai, e lottare senza tregua e con coraggio per la loro realizzazione umana e civile sia che vogliano proseguire gli studi sia che vogliano dedicarsi ad altri ideali come fece Garibaldi che più che gli studi predilesse l’amore per la libertà dall’oppressione in tutto il mondo.

L’entusiasmo della partecipazione dei ragazzi e degli adulti presenti, ha fatto passare inosservata l’assenza dei consiglieri assenti, desiderosi forse, di un invito più adeguato alla loro dignità di eletti dai cittadini. Si sa che dopo il ’68 anche il galateo politico è andato ovunque a farsi benedire, ma l’amore per il proprio paese non si deve arenare di fronte a riverenze omesse. Dice un proverbio: gli assenti hanno sempre torto!

La commemorazione si è conclusa con la consegna della bandiera italiana, di quella sarda e di quella europea a tre studenti della scuola, perché le issino nell’edificio a significare l’Unità d’Italia, il contributo dato dalla Sardegna per essa, il concerto dell’Italia nel contesto dell’Unione Europea.

Col canto corale di “Fratelli d’Italia” si è conclusa la fausta ricorrenza.

Dio stesso, dopo la colpa di Eva, ha voluto una rivincita assoluta a favore di tutta l’umanità e dello stesso universo, creando una donna bellissima, mai tocca da ombra di peccato, concepita immaccolata, archetipo di tutte le donne nei loro migliori pregi. Madre amorosa e premurosa per le sorti dell’umanità. I santuari, luoghi in cui è apparsa, dimostrano questo grande amore che la Vergine Madre dimostra per tutti gli uomini e per tutte le donne. Non stiamo ad elencare l’eroismo delle donne bibliche, da Rachele a Giuditta, da Lia ad Agar, da Rut a Noemi, sono tante e tutte meravigliose. Che dire poi di quelle che sono vissute accanto a Gesù, che si sono rivolte a lui con amore, dalla Maddalena a Maria e a Marta, dalla Veronica alla vedova di Naim, dalla sposa di Cana, che forse si rese appena conto del miracolo fatto per lei e lo sposo da Gesù su richiesta di Maria. E le infinite mamme che sono morte nel parto per dare alla luce i loro figli e quelle considerate  di infima dignità perché sfruttate dalla miseria prima e poi da uomini miserabili e a volte vittime inconsapevoi di una società che li ha gettati nei ghetti delle loro passioni. Insomma a dire dei meriti delle donne non si finirebbe più! A noi, in questo giorno di memoria, non resta che mandare a tutte le donne del mondo e a quelle più vicino a noi in questo lavoro di diffusione del sapere e delle idee centomila rami di mimose e centomila baci.

A nome di tutti gli uomini che scrivono su questo sito.